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；但是它可以洗澡，它可以把表层意识洗掉，也可以把表层意识放在档案室，变成磁碟，把它储藏起来，这就是佛经讲的「第八识」。 总而言之，法、报、化是一个，本质只有一个，但是功用有三，而法身是没有功用的，...有大功德、大福德。假如离开安祥去修行，那就是走错路。 八、保有安祥心，五阴不是障 问：「色、受、想、行、识」（五阴）对修行人会产生什么障碍？ 答：「色、受、想、行、识」对修行人来讲，不会产生任何...
耕云先生
|佛学论文|因明|五明|
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亦即从唯识古学演进为唯识今学。与见分异种的本质相分的存在，则能回答第二个诘难，维护了第八识的独立性。 根据本质相分的有无以及见分对它的了知状况，玄奘提出了三类境理论。据此可以圆满解答第一个诘难。三...法相唯识学的三性说及其中道思想研究 唯识学的中道思想主要体现在本识说和三性说之中。作为轮回载体的非断非常相似相续恒转如流的本识的安立，符契佛陀的缘起中道教法。本文重点研究唯识三性说及其所蕴含的中道...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不一不异，体用因果理应尔故。第八识有多个异名，如本识、藏识，也叫一切种子识。所谓藏即是仓库之意，以能保存种子及为种子所藏为义，故识与种不一不异也。又种所生果即是前七诸识之现行，现行复熏成种子，是即互为...唯识“八识”与康德“纯粹知性”的比较 养 辉 内容提要：康德认为人的感官接受到来自对象的刺激而形成表象，这在唯识学看来，就是经过识化的所相。因此，认识能力从感官开始，表象就把对象排除在外，知性就...
养辉
|佛学论文|因明|五明|
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说。 又六七八，虽皆同有心意识义，心法意处识蕴摄故。然意义等，故但言意，皆是思量意根摄故。 第八持种，心义偏强；第六普遍了别境界，识义偏强，是故不说心地、识地。 身及相应，略故不说。 地义如前...、灭尽定位、及无余依涅槃界位，名无心地。 庚五、就真实义门 谓唯无余依涅槃界中，诸心皆灭，名无心地。余位由无诸转识故，假名无心，由第八识未灭尽故，名有心地。 如是二地，诸门差别，进退不定。 己...
王孺童
|佛学论文|因明|五明|
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三界外生，名变易生者，此亦不尔。新无漏业，可非堕界；第八有漏，何非界耶？……又如烦恼能感生故，应能为系。彼许所知，实同烦恼，能发业，感有漏第八，为菩提障，何非是系？[126] p. 69 然余处说名无漏者，如《成唯论》云，依助缘说。今又更解：是得无漏人，因所知障，起无漏业，资故感身，名为无漏，非变易生体是无漏。何者？生死正体，第八识是。若无漏，与佛何殊？又即是善，应不受熏。又既无漏，如何能持诸有...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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闻，指一切小乘人，闻佛四谛声教，所圆满取证偏真境界。身心语言皆悉断灭者，以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，现前身心语言皆悉断除灭尽，沈空滞寂，灰身泯智；但所证涅盘，乃第八识全体无明认作涅盘，以...。又正念者，无念也，《智度论》云：『有念，是魔业；无念，为法印』《六祖坛经》：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由...
何金洲
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想追求，都要贪取、占有。于是执着外来的境界，心随境界转，有取有舍，有爱有憎，所有的一切，都种在你的八识里了。这个第八识，叫阿赖耶识，是储藏识。所有一切好的种子、坏的种子，生灭与不生灭，都储藏在这个仓库...中间时期，第七识末那识——我执，执着了有我，就有我身，于是由意生出一个虚幻缥缈之身，叫中阴身。人身肉体是以地大为主，是沉浊的。而中阴身是以风大为主，是缥缈的。因为没肉身包裹它，它有五通。因造业受报，...
佚名
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第八识则属于潜意识的范畴。所谓潜意识，也就是我们感觉不到它的活动。虽然我们感觉不到它的存在，其作用却不可低估，事实上，它直接影响着意识的活动。
第七识在佛教里叫做末那识，末那是梵语，为染污义。它...被强烈的我执所包围。无论我们做的是什么，是好事或坏事，都不会忘记这个自我，都不会忘记去著相，这就使得我们的所作所为或多或少地带着功利的色彩。
Ｄ、阿赖耶识：第八识在佛教里叫做阿赖耶识，它是我们...
佚名
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物质的根对外境产生的，所以也是因缘所生，既是因缘所生所以也没有自性，因此精神方面也同色（物质）蕴一样。"受不异空，空不异受，乃至识不异空，空不异识。"
有的学唯识宗的把第八阿赖耶谶看得很神秘，认为第八...诸法之一，能通达人无我，必通达法无我，因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於：大乘人发了菩提心--即为利众生愿成佛的心，小乘人没发菩提心，只发了出离心。
佛教讲般若，特别识无我慧。...
佚名
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转识离本识(第八识)之外无有别体，故归纳于本识。
5.摄相归性唯识：以上四种唯识之说，是就识的相状而言。惟此识的相状乃真如随缘所现，故自其本性而言，不外是本觉的如来藏。
6.转真成事唯识...有假、有实。在五蕴中者为实，在十二处、十八界者为假。因为五蕴本身并无「根」、「境」相对，不分所依、所缘，直接以一切物质为「色」，以一切领纳心为「受」，乃至以一切心王为「识」，所以是实；而六根、六境是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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